入鄉(xiāng)隨俗！日本文化的十大關(guān)鍵詞你了解么？

4234 2017-03-13 15:55

最近準(zhǔn)備出國(guó)留學(xué)的同學(xué)越來(lái)越多啦，日本文化和中國(guó)文化又有一些淵源，所以很多同學(xué)把日本留學(xué)作為自己的首選，但是你知道么？日本也有許多屬于自己的特殊文化，甚至是別人無(wú)法理解的，為了幫助各位同學(xué)快速的了解日本文化，offer君給大家整理了日本文化的十個(gè)關(guān)鍵詞，一起來(lái)探索一下吧！

幽玄

有一種境界，既不可言傳，也無(wú)法用雙眼準(zhǔn)確把握，然而正因如此，在其深處才有一個(gè)人可能感受到的絕美境界的存在，這就是“幽玄”。

它是流動(dòng)于日本人內(nèi)心深處的審美意識(shí)之一，講究余韻，并以精約為美。這種審美觀還與日本俳句的形成不無(wú)關(guān)系，即便是在詞語(yǔ)種類、數(shù)量都被限制在最小程度的情況下，俳句也能涵蓋世間的森羅萬(wàn)象。

可以說(shuō)，這種美的境界只可能在一個(gè)分享同質(zhì)文化的共同體中存在，在這個(gè)共同體中，即便沉默無(wú)言，對(duì)方也能探知你的心意。

空寂與閑寂
わび?さび

“わび”和“さび”指的是茶道和俳句等日本傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的究極美的境界。

兩者在以下這些方面都是一致的：以寂寥的情趣為根本，追求樸素簡(jiǎn)單的美，排斥華美的修飾。

“わび”主要是集茶道大成者千利休所追求的境界，表現(xiàn)的是一個(gè)靜寂、澄明、安詳?shù)氖澜纭！挨丹印眲t意味著枯淡、古雅，被視為芭蕉俳句的理想境界。他們超然于世，不在乎利害得失與繁瑣的人際，追求與自然融合為一體的美。

無(wú)常
無(wú)常

無(wú)常是佛教最重要的世界觀之一。這種思想認(rèn)為，萬(wàn)物流轉(zhuǎn)不居，一切眾生都必然走向死亡，沒(méi)有永恒不變的事物。

在日本，“無(wú)常”自古就是文學(xué)的主題，成為日本諸多傳世文學(xué)的根本理念，比如中世的《平家物語(yǔ)》、《方丈記》《徒然草》以及江戶時(shí)代（1603年-1867年）芭蕉的《奧州小道》等等。

《平家物語(yǔ)》講述了擁有強(qiáng)大勢(shì)力的首個(gè)武士集團(tuán)——“平家”由盛到衰的過(guò)程，它的開(kāi)篇就寫道：“（祇園精舍之鐘聲、娑羅雙樹(shù)之花色）訴說(shuō)盛者必衰之理。驕奢者終難長(zhǎng)久……”。而隨筆《方丈記》也從宣揚(yáng)無(wú)常觀開(kāi)始，“河川流逝不曾歸，今日水亦非昔日水”。

留白

間

“間（留白）”指的是時(shí)間的休止，也或是空間上的空白，然而這并非是單純意義上的空白。

在傳統(tǒng)的日本藝術(shù)中，特別是在實(shí)踐或鑒賞能劇、歌舞劇等戲劇以及舞蹈、音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)時(shí)，“間（留白）”的概念甚至成為了關(guān)鍵。“間（留白）”和節(jié)奏、呼吸息息相關(guān)。原本是音樂(lè)上的概念，后來(lái)擴(kuò)大到了其他藝術(shù)領(lǐng)域。

在戲劇中，“間（留白）”表現(xiàn)為演員為留下余韻在臺(tái)詞或動(dòng)作之間采取的靜止姿勢(shì)，在音樂(lè)中，則隨著演奏者的不同闡釋，對(duì)“間（留白）”的也會(huì)有不同的理解。而在繪畫中，留出大片空白的“余白”部分帶給整體的效果也倍受重視。綜上所述，空無(wú)一物的“無(wú)”對(duì)全體的動(dòng)作和表達(dá)產(chǎn)生了巨大影響。

恩惠

恩

對(duì)別人施予的恩惠，自己會(huì)承擔(dān)一定社會(huì)和心理上的義務(wù)，這就是“恩”的觀念。

它的語(yǔ)源要追溯到武家社會(huì)，主君賜予家臣領(lǐng)地，即“封地恩償”。而日本的社會(huì)脫離封建社會(huì)也不過(guò)才120多年的歷史。直到現(xiàn)在，日本社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上仍屬“縱向社會(huì)”。因此社會(huì)中常常出現(xiàn)這種現(xiàn)象：上司會(huì)在工作和個(gè)人生活上給予下屬關(guān)懷，另一方面，下屬感受到上司的恩情后，也會(huì)對(duì)上司充滿敬意，竭盡忠誠(chéng)。

在社會(huì)常識(shí)看來(lái)，受恩忘記報(bào)恩是難以容許的。不過(guò)，和其它那些日本傳統(tǒng)觀念一樣，日本人對(duì)“恩”的觀念正在逐漸淡化也是一個(gè)事實(shí)。

事前溝通

根回し

日本人在將要作出某種決策時(shí)，為了避免爭(zhēng)論的混亂，往往會(huì)事前溝通，使眾人意見(jiàn)達(dá)成一致。這種方法就叫做“根回”。原本意思指的是搬運(yùn)樹(shù)木時(shí)先將根部切短，好讓搬運(yùn)進(jìn)行得更容易。

若是持不同意見(jiàn)的人突然坐在一起開(kāi)會(huì)，就很難討論出一致的意見(jiàn)。然而如果事先進(jìn)行疏通，調(diào)整了各方意見(jiàn)，就能很快得出一致的結(jié)論，無(wú)需在會(huì)議上白白浪費(fèi)時(shí)間。不過(guò)，這種方法在用于政治決策時(shí)，難免會(huì)被批評(píng)為非民主主義，因?yàn)檎吆芸赡茉趪?guó)民不知情的情況下就被決定出來(lái)。

義理/1

義理的概念形成于封建社會(huì)時(shí)期，在主從、親子、夫婦、兄弟、朋友、（有時(shí)是敵人或顧客）的這些人際關(guān)系中是最受重視的規(guī)范，勉強(qiáng)給一個(gè)解釋的話，“義理”是一種決意：對(duì)于上述人際關(guān)系中有恩于己的人，要時(shí)時(shí)關(guān)照慰問(wèn)，有時(shí)候?yàn)榱耸惯@個(gè)人的幸福，甚至能犧牲自己。

義理成為了一個(gè)具體的社會(huì)習(xí)慣，比如書信往來(lái)（賀年片等等）、禮品贈(zèng)答（年末、中元節(jié)等）等等。個(gè)人一旦將“義理”付諸行動(dòng)，就意味著在對(duì)方陷入窘境時(shí)全力相助，不顧對(duì)自己有何不利。

義理/2

義理原本是基于封建性人際關(guān)系的倫理道德，因此它在企業(yè)社會(huì)中發(fā)揮作用時(shí)就會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，個(gè)人可能會(huì)為上司或客戶盡心盡力，甚至到了違背企業(yè)原則，與合理主義背道而馳的地步。這有違于歐美的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)原理，因此也成為了批評(píng)日本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)理由。

然而合理主義往往一心追求個(gè)人的利益，義理則與此相反，它是一種重視人際關(guān)系的道義，具有把互助觀念引入商業(yè)社會(huì)的效果。不過(guò)在日本，反近代、反合理主義的民族主義者中存在許多黑道分子，因此義理有時(shí)會(huì)通過(guò)暴力得到實(shí)現(xiàn)，這卻是應(yīng)該批評(píng)的。

人情

人情一般指親人、戀人或摯友之間相互懷有的愛(ài)情、同情、憐憫、友情等與生俱來(lái)的感情，不過(guò)在日本社會(huì)中它還具有一些特殊的含義。人情大多時(shí)候都被用于和“義理”作對(duì)比，義理是知恩圖報(bào)的人際關(guān)系規(guī)范，而人情則是對(duì)他人的感情的自然流露。

說(shuō)到“人情味十足”，指的就是和善體貼的人，而與此同時(shí)，作為一個(gè)社會(huì)成員，這樣的人或許會(huì)給人不成熟的感覺(jué)。結(jié)果是，義理與人情共同成為規(guī)范日本庶民社會(huì)人際關(guān)系的兩大要素，當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)也是一脈相承的。

恥感

恥

“恥”的意識(shí)被視為構(gòu)成日本人精神的核心。這種觀點(diǎn)來(lái)自社會(huì)人類學(xué)家本里迪克特，在與西方的“罪感文化”比較時(shí)，他把日本的文化定義為“恥感文化”。

在西方，“原罪”是絕對(duì)的倫理道德基準(zhǔn)，成為人們行動(dòng)的規(guī)范，而在日本，行動(dòng)基于外在的恥辱感，并非出自內(nèi)在性的規(guī)范。

不過(guò)，這種觀點(diǎn)略顯單純，對(duì)此批評(píng)也不少，因?yàn)槲鞣饺艘灿泻腿毡救讼嗤膼u辱意識(shí)，日本人也具有內(nèi)在的道德。但日本人尤其重視外在的恥辱，這倒也是事實(shí)。特別是封建時(shí)代的武士，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，蒙受恥辱就需以死來(lái)挽回名譽(yù)。